فلسفة الفعل في الفكر الاسلامي

محاضرة  اولى: 19-9-2012

جمل مفتاحية

1. اسباب بقاء الديانات السماوية هي انها كتبت بلغة رمزية, أي انها تتفق مع كل مكان وزمان
   
2. قبل الاسلام لم يكن موجود هناك فلسفة La poesia e' un tipo di filosofia ?.
   risposta:penso di si !!!, perché Nietzsche era poeta 
3. -البديهيات: اشياء مادية واشياء غير مادية (مجردة) . كل شيء مادي في الطبيعة والغير مادي في ما بعد الطبيعة.
   -
4. لو كان عند الجاهلية فلسفة لفهموا الاسلام بشكل أسهل
   _ولذلك الرسول شرح لهم هذا المفهوم باستخدام سورة النور " اللة نور السموات والارض. وهذا للوصول الى شرح الاشياء بطريقة مادية ولكن بمفهوم مجرد. على اية حال حتى الجنة هي حالة والتي قربها للناس بوصف مادي:الماء والخضرة والوجه الحسن
   
5. الاسلام ورث الحضارة الهلينيستية
6. صار للاسلام دولة وانتشر
7. لم يسرد شيء عن المسيح قبل القرن الثالث الميلادي حتى وصل جوستينيان (Justinian ) الذي جعل المسيحية الدين الرسمي للامبراطورية الرومانية

ثلاثة حضارات مهمة:

1.       الاسكندرية : الافلاطونية الحديثة  (تؤمن بإله يفيض عنه الكون والوجود كله)
اليهود استفادوا من هذة الحضارة لعمل اللاهوت. أي العلم الذي يفسر بطريقة عقلية العقيدة.
  فيلون اليهودي (من مقولاته ان اللوغوس هي قوة تابعة لله أي الوسيط بين اللة والانسان) هو الاشهر في تأسيس هذا المفهوم.
وهكذا مدرسة أنطاكيا لتأسيس اليهود المسيحي. جاء الدين الاسلامي وورث هذه المدارس في الاسكندرية

2.       المركز الثاني كان في بلاد فارس, الذين كانوا يدرسون الكواكب والقدرة على رصد حركاتها.
علما بان فلاسفة اليونان ذهبوا الى الاسكندرية,  والاطباء (التي كانت مهنتهم وراثية) الى بلاد فارس. حيث كسرى بنى لهم مدينة جنديشابور.

أي المسلمون ورثوا ثلاثة مدارس (non ho capito quale e’ la terza scuola ?).
تسامح المسلمون سمح بالتعددية الثقافية. وكل ثقافة كانت تفهم الاسلام بطرق مختلفة.
للدفاع عن الاسلام أنشاؤا علم الكلام بهدف التبليغ ايضا. هذا لان كان هناك أيات تجسد اللة واخرى تجريدية . مثلا كان البعض يشبة اللة تماما بصفات جسد الانسان لتفسيرهم ايات مثل ....  والبعض الاخر ينفيها. وفي النهاية صفات  مثل القدرة والفعل ليست من صفات الانسان. وبهذا فهو مسير.

وهنا بعد وفاة الرسول  تبدأ السياسة. حيث انقسموا الى ثلاثة فئات حول مواضيع تتمحور حول الفعل. "الخوارج"  كانوا من السلمين الاكثر صرامة, مثلا لا يوجد هناك مبررات للفاعل. مثلا الامر بالمعرف والنهي عن المنكر يعني استخدام السيف حتى ضد الخليفة. الخوارج قالوا الفعل جزء لا يتجزأ من الاسلام. (quali sono le tre categorie nate dopo la morte di Maometto )
بني امية بنوا شريعتهم على الجهمية أي ان الانسان مسير وليس مخير. أي انا الحاكم لانني اخترت من قدرة الاهية لاصبح ذلك.

بن حسن البصري هو سقراطنا, أعمال مثل العدل والتوحيد (يمكن الاطلاع عليه في مكتبة الجامعة) , الكاتب محمد عمارة.

مذاهب عديدة وصراعات

محاضرة ثانية 26-9 (المعتزلة)

جمل مفتاحية

• الشيعة بالمفهوم الحالي عرف في عهد زيد ابن ابي سفيان |(الذي قيل انه لم يتوفى حتى فتح القيسارية)
•  بعد وفاة الرسول كان هناك اختلافات داخل المجتمع الاسلامي
• الحسن البصري كان له مجلس لمنقاشة الدوغماتية  ("المعتقد الأوحد") والعقلانية (أي الاستنتاج).
  قال شاب إلى الحسن: أعياني قيام الليل ، فقال: قيدتك خطاياك secondo me era molto religioso
  قال رجل للابصري: إن قوماً  يتصيدون لك الأخطاء. فقال: هون عليك يا هذا، فإني أطمعت نفسي في الجنان فطمعت، وأطمعتها في النجاة من النار، فطمعت، وأطمعتها في السلامة من الناس فلم أجد إلى ذلك سبيلاً، فإن الناس لم يرضوا عن خالقهم ورازقهم فكيف يرضون عن مخلوق مثلهم؟
• بما يتعلق بالشخص الذي يرتكب الكبائر قال واصل ابن عطاء انه في منزلة متوسطة بين الكافر والمسلم. وبعد ذلك سمي معتزل لانه اعتزل مجلس البصري وأسس مجلس جديد. هذا الانقسام ادى الى فئتين: أهل الرأي وأهل العقل. مثلا بالنسبة لتجميع الاحاديث النبوية , أهل الرأي قالوا "تقبل الحديث حتى يثبت بطلانه".
• الاصول الخمسة جاءت المعتزلة في بدايتها بفكرتين:
  
  1. الأولى: القول بأن الإنسان مختار بشكل مطلق في كل ما يفعل، فهو يخلق أفعاله بنفسه، ولذلك كان التكليف.
  2. الثانية: القول بأن مرتكب الكبيرة ليس مؤمناً ولا كافراً ولكنه فاسق فهو بمنزلة بين المنزلتين.
  
  ولم يقف عند حدود تلك المسألة، بل تجاوزها ليشكل منظومة من العقائد والأفكار، والتي في مقدمتها الأصول الخمسة وهي:
  
  1.  التوحيد, أن اللّه ليس له زمان ولا مكان ولا نهاية ولا حد، وأنه القديم، وأن ما سواه محدث.
  2. العدل, ن اللهّ لا يحبُّ الفساد، ولا يخلق أفعال العباد،  وأنه لم يأمر إلا بما أراد، ولم ينه إلا عما كره،
  3. الوعد والوعيد. إنفاذ الوعيد في الآخرة على أصحاب الكبائر، وأن الله لا يقبل فيهم شفاعة،
  4. المنزلة بين المنزلتين, أي حكم الفاسق في الدنيا. قبل المعزلة الناس كانت ثلاث فرق في مسألة مرتكب الكبيرة، الخوارج تقول: إنه كافر، والمرجئة : إنه كامل الإيمان، وأهل السنة والجماعة على مذهبهم المعروف
  5. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.(مصدر).
  
  التوحيد عند المعتزل اخذ اتجاة اخر التحيز في الصفات الالهية. أي رفع صفات الانسان الى المطلق
  ليس كمثله شيء , وهذا يعني للمعتزل انه لا يشارك الانسان في شيء.
  الصفات في اللة هي في عين ذاتها, في الانسان زائلة عن ذاتها
  من أسماء اللة  99 هي صفات  باستثناء لفظ  اللة
  هناك صفات كمالية وصفات جمالية, رفع اي صفة منها يعني رفع الذات. مثلا اذا مش قادر فهو ليس اللة
  وكيف استفاد المعتزل منها
  مقياس الغائب على الشاهد
  هذه الصفات هي عين الذات الالهية
  حاولوا  تجنب تعدد الذاتات, بمفهوم احادية الذات, لا تمايز بين ذاته في هذه الصفات
  أما التكثر في الذات يعني ان يكون الانسان أبكم ولكنه يتكلم
  فقط قضية الشرك
  صفة القدم , لا نهاية ولا بداية.
  عين ذاتها أي لا يمكن فصل الصفات عن الذات
  المعتزلة فلسفوا قضية التوحيد
  الانسان وعلاقته بارادة اللة, تفلسفوا بالحرية, هل الانسان مسير ام مخير
   القبح والحسن (طالع مساءل العدل الثلاثة ( : - ان اللة يريد خير ما يكون لعباده؛ - ان اللة لا يريد الشر ولا يأمر به؛ - ان الانسان خالق لافعاله).
  
  • العقل مدرك لا منشئ (cosa vuole dire?)
  • الشرع مخبر لا مثبت
  الفعل كان حسن لان الشرع قال ذلك او لان العقل استنتج ذلك ؟ ()
  +  الأشاعرة يقولون بأن منشأ الحسن والقبح في الأفعال هو الشرع فالشرع لا يكلف الانسان قبل كشف الحكمه بهما، والمعتزلة يقولون بأن منشأ الحسن والقبح في الأفعال ثابت لها قبل الشرع؛ والعقل كاشف عنهما . فالإنسان مكلف بهما حتى ولو لم يرد الشرع. >>> مصدر
  
  < أيام اليونان الهدف كان في امكانية تعليم الفضيلة >
  
  الحسن والقبح في الاشياء والافعال ذاتيان: العقل مدرك لا منشء والشرع مخبر لا مثبت

< في النهضة الحديثة بعضاّ من مناهج المعتزلة ومبادئها ، ففيها الشك والتجربة ، والإيمان بسلطة العقل ، وحرية الإرادة و بعبارة أخرى خلق الإنسان لأفعال نفسه ، وما يتبع ذلك من مسئولية ، وفيها حرية الجدل والبحث ، والمناظرة ، وفيها شعور الإنسان بشخصيته ، وعدم تحميل القدر كل تبعة ومسئولية ، إلى كثير من أمثال ذلك وكلها مبادئ قد قال بها المعتزلة . وربما كان الفارق الوحيد بين تعاليم المعتزلة وتعاليم النهضة الحديثة ، أن تعاليم المعتزلة بهذه المبادئ كانت مؤسسة على الدين وكان المعتزلة يرونها دينا > مصدر

• النص جاء مطابقا لمدركات العقل
• اصل الصلاح والاصلح . قياس الغائب على الشاهد. لا تقرب هذه الشجرة (الانسان مكلف) . وبهذا يفترض ان هناك حرية  في الاختيار. مكلف لانه اصلح له. كما هو الحال في القانون الذي تنصه الدوله لتسهيل التعايش بين الافراد.
  <Bernard Russel>
  مات الانسان. مات فعل ماضي والانسان فاعل مجازي. وهذا يقتضي ان يكون له علما وقدرة وارادة
• ابو العلاء العفيفي "نصوص الحكم"
• نظرية المعتزل في الفعل. الوعد والوعيد وبالتالي هناك مفهومين التوبة والشفاعة

محاضرة 3-10 (نص وعقل, تشبيه وتنزية, اهل الجبر واهل الاختيار)

نبذات مفتاحية

• كل شيء سوى اللة مخلوق,  وبالتالي استدلوا ان القرآن مخلوق
• قدم الامر قدم الهي قدم المخلوق
• يهدي من يشاء ويضل من يشاء.
• خير يرى وشر يرى
• المأمون تبنى رأي المعتزلة وجعلة مذهب الدولة العباسية. واجبار الاخرين على الاعتقاد على ان القلرآن مخلوق
• قضية ان القران مخلوق كان عامل مهم في نهاية المعتزلة
•  بعد المأمون جاء المعتصم واعطى حرية الاعتقاد بما سبق
• أما المقتدر فقال ان القرأن من الجلدة للجلدة قديم
• أبو الحسن الاشعري انقلب ليصبح مذهبه توفيقي
  
  • الاوصاف
    
    • التشبية: اللة ما وصف نفسه, فالاولية للنص. ولكن مع رفع الكيف , أي ليس كمثله شيء
      والتنزية: ليس كمثله شيئ

التشبية في حالات استثنائية مثل تلك التي وردت من محمد ابن كرام السجستاني : التشبيه كامل بالانسان

التشبية (chi ha adottata questi concetti)

•  صفاته زائدة على ذاتها
• التنزية صفاته عين ذاتها للخلاص من الشرك

فقال الاشعري اللة يتصف بصفات السمع والقدرة ..., وهذه الصفات الكمالية مختلفة في المفهوم. أي انها لازمة للذات قائمة بها. ولا وجود مستقل عن الذات. مثلا النار والحرارة التي تلازمها. الحرارة صفة للنار ولا وجود مستقل عنها

صفات ذاتية

فلا هي شرك ولا تعدد القدماء.

• في الباب الثاني: باب العدل: الظلم من حيث التعريف منفي على اللة. ظلم عنما يكون فعلك في ملك غيرك
• الانسان قادر على فعلة  وخالق له ومسؤول عنه (معتزلة)
• كم هي مسؤلية الانسان المولدة من فعل اولي
• الاشاعرة: علم الانسان ليس علما تاما, لان فعل الخلق مقصور على اللة. اللة هو الخالق لعقل الانسان ولذلك فعل الانسان هو كسب. وقالوا اللة يخلق الفعل عند قدرة العبد عليه,  والعبد يتكسب به ثوابا او عقاب .
• أهل الجبر
• أهل الاختيار
• ان اللة يرد الفعل خلقا والانسان يريدة كسبا. مثلا السوبرماركت
• القرآن اذا كان من نفس للنفس فهو قديم, واذا كان منطوق فهو مخلوق

__________دراسة الفصل الاول من كتاب الدكتور سلمان----------

محاضرة 

نبذات مفتاحية

• العلة التامة مثل اللة والكون, أي لا يلزمه شيئ
• العلة والمعلول متلازميين بالضرورة. ففعل اللة صادر عن علمه وهذا يعني ان فعله معقول أي محكوم بنظام بقانون. كل شيء حصل عن ذاته أي لا شيئ اثر عليه
• كان اللة كان الكون. كل هذا بحاجة لمعالجة
  
  • الاعتقاد بابدية الكون
    لا يجوز المعلول (الكون) عن علتة التامة (الخالق)

• الفعل يصدر عن طريق الارادة وليس ملازما لها, كما هو الحال بين الحرارة والنار. ربما لتفسير " يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم"
• قانون العلة والمعلول وعدم التناقض
• النظام لا يمكن ان يكون ميكانيكيا, لان ليس هناك غاية
• تحكمي (Arbitrario)
• وحدة الوجود: أي ان اللة والكون واحد. وهذا الامر لا يقبله المعتزلة. ألكون صورة اللة بإرادته
• وظيفتين: خلق الكون وتدبيره. وهذا يعني تموضع اللة في الكون الزماني

محاضرة 

نبذات مفتاحية

•  المعزلة: صورة الكون المتحققة بارادتة
• هل اللة الخالق ام هو المبقي (بالنسبة للتدبير المسبق). أي فعلة الاولي فقط
• هناك وظيفتين الخالق والمبقي
• العلة والمعلول فقط للاشياء الفيزيائية. فاذا طبقناا على الانسان يصبح مجبر. وهذا يناقض مل يقوله المعتزلة في اصل التوحيد واصل العدل (الانسان مسؤول عن فعله وبالتالي يعاقب علية) لان فعله صادر عن وعي وادراك. هناك عوامل وطروف تتدخل في الفعل الانساني كالداعي والقصد
• العلاقة بين الارادة الالهية والانسانية, لان هناك فاعلين مختارين. كيف يجيز اللة ان يخدث شيء لا يشاءه. لان اللة لا يحب الشر ولا يفعله. 
• الضد لا يظهر الا ضده
• فالشر داخل في الكون بشكل عرضي. مثلا النار خلقت لتدفئ لا لتحرق
• أخر فيلسوف للمعتزلة: قاضي عبد الجبار
• اللطف الالهي دخل في جميع الفلسفات. ويعطي الوسيلة للتمييز بين الخير والشر
• العقل مدرك لا منشئ  . ظروف في ادناها الحسن وفي اعلاها الحكمة

القرن السادس

• الماهيات الثابتة
• ثبوت الاحوال
  
  • الذات وصفاتها , لا مادي ولا زماني
  • الكون, مادي وزماني

الماهيات الثابتة بقيت موجودة ختى سبينوزا

•  موجودة وجودا عينيا. 
• لا وجود عيني, ماهية ثابتة بلا وجود
• موجود وجود عيني يترتب عليه أثر
• أدلة المعتزلة حول الماهيات. ان العلم بالشيء هو علم. وبما انها متمايزة

الاشاعرة- انفصال بين الصفات

•  الصفات ليست في عين ذاتها (كما قالوا المعتزلة لتجنب الشرك والاحادية), وبالتالي فهي زائدة على ذاتها
• الكون منوط بالمشيئة الإهية
• كل شيء منوط بالمشيئة الاهية
• ليس هناك علاقة بين العلوة والمعلول. أي كان اللة وبعده خلق الكون بارادته
• مبدأ التراخي
• ليس هناك تلازم بين العلة والمعلول. مثلا تلازم صفة الحرارة بالنار
• يمكن ان يكون هناك علة بدون دون معلول. وهذا لتبرير المعجزات. وان كل شيء يحدث بمشيئة اللة. أي ان اللة في خلق مستمر

محاضرة 7/11/2012 / 

جمل مفتاحية

• لكل شيء علل
  
  • العلة المادية
  • العلة الفاعلة
  • العلة الصورية
  • العلة الغائية

• وكما قال ارسطو "قدم مادة العالم"
• المفهوم الثاني من ارسطو والاسلام, مفهوم القوة والفعل
  
  • البذرة هي شجرة بالقوة وعندما تصبح شجرة فهي شجرة بالفعل
  • المادة هي كل شيء بالقوة

•  الكندي اول الفلاسفة العرب المسلمين - 260 هجري, مات في عام تشعب للفكر الاسلامي
• وظهر الاشعري
• متأثر بافلاطين, chi e'
• كالمعتزلة صفات اللة عين ذاتها
• الفعل الالهي والفعل الانساني
• لا يجوز ان يتخلف المعلول عن علته التامة
• اللة علة تامة
• على ان يكون فعل اللة ابداع. الابداع هو ايجاد الموجودات عن عدم
• الفعل الحقي الاول, بدون ان يتأثر بجنس من اجناس التأثر
• الفعل الحقي الثاني, تأثير المؤثًر في المؤثر .  فاعل بالمجاز نتيجة انفعاله بفاعل سابق عليه. وبالتالي كل ما سوى اللة هو فاعل بالمجاز.
• سلسلة من الانفاعلات من الانفعال الاول
• المبدع (المخلوق) منوط بوجود المبدع (اللة) . ولا يستغني عن علته
• اللة العلة الاولى
• مثلا البنى عندما ينتهي من بناء المبنى . ليس هناك الحاجة ان يستمر وجودة في المبنى
• الفعل الالهي يقوم على شرطين
  
  • عقلي . ميتافيزيقي. ان يكون فعله ممكنا ميتافيزيقيا يعني ان لا يوجد هناك تناقض. محال يعني يشمل مفهومه على تناقض, أي ممتنع الوجود
  • اخراج ما هو بالقوة الى ما هو ليس بمحال

•  شرط اخلاقي >  الاصلح. السياسة الاصلح من السائس الاصلح
• هاذين الشرطين يحددوا فعل اللة . علاقة وثيقة بين الوجود والعقل
  
  • العالم الافضل لانه يتشكل من ممكنات لا محالة تحكمها قوانين صارمة. نظم العالم وترتيبه لهو دليل على وجود اللة

•  اذا كانت العلة الفاعلة غائبة هي العلة الغائبة
• الشرطين لا يشكلوا حد على حرية اللة. يفعل فعله بموجب ذاته. اللة هو الموجود الوحيد الذي يفعل الافعال بموجب قوانين ذاته. الفعل لا ينفك عنه ذاته
• لا مصادفة في الكون حسب المعتزلة. لان كل شيء عقلاني
• فعل الابداع الحاصل عن قوانين ذاته له ترتيب مسبق بموجب الحكمة الالهية
• الكائنات العضوية لم تحدث بمجرد الصدفة
• الكون والاشياء علة لوجد بعضها البعض
• وهي حصيلة لتدبير الكمة الالهية المسبقة